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陶渊明之读后感1500字,读后感1500字

  是谁,戴月荷锄夕露沾衣?是谁,采菊东篱悠见南山?是谁,闲看风云欲辩忘言?又是谁,抚琴自娱斟酒自欢?噢,是你吗,渊明?舟遥遥以轻扬,风飘飘而吹衣。透过浩瀚的历史,我看到了你眄庭柯的怡颜,嗅到了你掬一束野菊的芳香,感受到了你那愈久愈烈的伟大人格!

  历史无法倒退,却可以定格。定格你的潇洒,定格你的情怀,定格你的雅致。

  (一)冲远高洁的文人

  自古文人逃脱不了“出世”与“入世”的困顿,既想兼济天下一展拳脚,又忍受不了官场的黑暗与统治的腐朽,于是几人归隐几人求生。陶源明,你在被迫几次出仕以后,便坚决地辞官归隐,用心灵来选择你的人生。你“日去掷人去,有志不获聘。念此怀悲凄,终晓不能静。”(《杂诗》其二);你“且共欢此饮,吾驾不可回”(《饮酒》其九);“托身已得所,千载不相违”(《饮酒》其四),你“闲静少言不慕荣利”(《五柳先生传》)。你远离官场,远离政治斗争,活在自己的陶园居里;你忘却生活的贫困,整日与山川虫鱼鸡鸣狗吠为伴,怡然自得;你胸怀天下寄情自然。你就像那江上的一轮明月,冷冷地照着岸边徘徊的人们,心如紫藤。

  (二)浪漫多情的诗人

  萧统在《陶渊明集序》中这样称赞:“其文章不群,词采精拔;跌荡昭章,独起众类;抑扬爽朗,莫之与京”。陶渊明你用那诗人特有的多情的心,关注自然关注人生。或春游,或登高,或酌酒,或读书,或与朋友谈心,或与家人团聚,或洗濯于檐下,或采菊于东篱,以及在南风下张开翅膀的新苗,日见茁壮的桑麻,无不化为美妙的诗章。

  在你的心中,自然景物同自己一样都是有生命的。你在观赏和叙写山水自然时,如法国著名诗人保尔、瓦雷里所说,能“把自己混同于自然,变为其中的一部分。”

  策扶老以流憩,时矫首而遐观。

西安癫痫病到哪里治好>   云无心以出岫,鸟倦飞而知还。(〈归去来兮辞〉)

  诗人拄着手杖流连休憩,不时抬头远望。悠闲的白云从山中飘出,飞累的鸟成群地归来。这里,毫不在意的云和倦飞知还的鸟,已不再是外在于诗人的景物了,而是同诗人当时闲静自由的心境完全同化了。

  见树木交荫,时鸟变声,亦复欢然有喜。(〈与子俨等疏〉)

  树木茂密,枝叶成荫,时节不同,鸟鸣酣畅,所见所闻,令“我”十分欣喜。

  在这里,自然山水和人的思想感情是互动的。由物及心,我化于物;由心及物,物化于我。景趣两忘,归于本真。

  你不光是多情的,更是浪漫的。你用手中的笔勾勒了桃花源这个不可抵达的世界。那里有肥沃的土地,美好的池塘,繁茂的桑竹,交错纵横的阡陌,怡然自得的人群。那里的景是质朴的,那里的人是淳真的,交相辉映和谐共生。

  (三)超然脱俗的哲人

  宠辱不惊,看庭前花开花落;去留无意,望天上云卷云舒。面对自己的不得志,面对生活条件的简朴,面对必须躬耕垄亩的现实,你没有气馁,更没有放弃,而是用一颗平静的心超然地接受了。

  开荒南野际,手拙归园田。方宅十余亩,草屋八九间。榆柳荫后檐,桃李罗堂前。嗳嗳远人村,依依墟里烟。狗吠深巷中,鸡鸣桑树颠。(〈归园田居〉其一)

  这么和谐惬意的农家乐场景,怎不撩人心弦?恐怕只有渊明你,才写得出来吧?

  当然你也不全是快乐的,你的内心常常纠缠于现实与理想,出于处,生于死之中,为了缓解你的痛苦,你学会了运用自然之理,哲学地看待问题。在你的作品中,我们常常能够看到你同生死问题的对话:

  天地长不没,山川无改时。草木得常理,霜露荣悴之。谓人最灵智,独复不如兹。适见在世中,奄去无归期。老少同一死,贤愚无复数。(〈形影神、形憎影昆明癫痫病治疗哪里好〉)

  你不相信神仙不死的说法:

  运生会归尽,终古谓之然。世间有松乔,于今定何间?

  你也怀疑善恶有报的观点。

  积善云有报,夷叔在西山。善恶苟不定,何事空立言!(〈饮酒〉二十首其二)

  就这样,你把自己交给自然,看透生死,把自己同自然融为一体。也正是这种意识,涵养着你的精神,使你能够亲手打开死亡的大门,安然地走进去。以此来摆脱死亡带来的恐惧和烦恼,使你不为生死而求仙,而佞佛,能抓住人生有限的时间,过一种比较自然的生活。使你“于死生福祸之际,平日看得雪亮,临时方能处之泰然,与强自排解,貌为旷达者,不啻有霄壤之隔。”

  故人已去,然而余音袅袅,你那冲远高洁的人品,浪漫多情的诗性,超然忘我的精神,一代一代地传承下来,影响了一代又一代的迁客骚人……

  是谁,戴月荷锄夕露沾衣?是谁,采菊东篱悠见南山?是谁,闲看风云欲辩忘言?又是谁,抚琴自娱斟酒自欢?噢,是你吗,渊明?舟遥遥以轻扬,风飘飘而吹衣。透过浩瀚的历史,我看到了你眄庭柯的怡颜,嗅到了你掬一束野菊的芳香,感受到了你那愈久愈烈的伟大人格!

  历史无法倒退,却可以定格。定格你的潇洒,定格你的情怀,定格你的雅致。

  (一)冲远高洁的文人

  自古文人逃脱不了“出世”与“入世”的困顿,既想兼济天下一展拳脚,又忍受不了官场的黑暗与统治的腐朽,于是几人归隐几人求生。陶源明,你在被迫几次出仕以后,便坚决地辞官归隐,用心灵来选择你的人生。你“日去掷人去,有志不获聘。念此怀悲凄,终晓不能静。”(《杂诗》其二);你“且共欢此饮,吾驾不可回”(《饮酒》其九);“托身已得所,千载不相违”(《饮酒》其四),合肥儿科癫痫病医院你“闲静少言不慕荣利”(《五柳先生传》)。你远离官场,远离政治斗争,活在自己的陶园居里;你忘却生活的贫困,整日与山川虫鱼鸡鸣狗吠为伴,怡然自得;你胸怀天下寄情自然。你就像那江上的一轮明月,冷冷地照着岸边徘徊的人们,心如紫藤。

  (二)浪漫多情的诗人

  萧统在《陶渊明集序》中这样称赞:“其文章不群,词采精拔;跌荡昭章,独起众类;抑扬爽朗,莫之与京”。陶渊明你用那诗人特有的多情的心,关注自然关注人生。或春游,或登高,或酌酒,或读书,或与朋友谈心,或与家人团聚,或洗濯于檐下,或采菊于东篱,以及在南风下张开翅膀的新苗,日见茁壮的桑麻,无不化为美妙的诗章。

  在你的心中,自然景物同自己一样都是有生命的。你在观赏和叙写山水自然时,如法国著名诗人保尔、瓦雷里所说,能“把自己混同于自然,变为其中的一部分。”

  策扶老以流憩,时矫首而遐观。

  云无心以出岫,鸟倦飞而知还。(〈归去来兮辞〉)

  诗人拄着手杖流连休憩,不时抬头远望。悠闲的白云从山中飘出,飞累的鸟成群地归来。这里,毫不在意的云和倦飞知还的鸟,已不再是外在于诗人的景物了,而是同诗人当时闲静自由的心境完全同化了。

  见树木交荫,时鸟变声,亦复欢然有喜。(〈与子俨等疏〉)

  树木茂密,枝叶成荫,时节不同,鸟鸣酣畅,所见所闻,令“我”十分欣喜。

  在这里,自然山水和人的思想感情是互动的。由物及心,我化于物;由心及物,物化于我。景趣两忘,归于本真。

  你不光是多情的,更是浪漫的。你用手中的笔勾勒了桃花源这个不可抵达的世界。那里有肥沃的土地,美好的池塘,繁茂的桑竹,交错纵横的阡陌,怡然自得的人群。那里的景是质朴的,那里的人是淳真的,交相辉映和谐共生。

  (三)超然脱俗的哲人

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  宠辱不惊,看庭前花开花落;去留无意,望天上云卷云舒。面对自己的不得志,面对生活条件的简朴,面对必须躬耕垄亩的现实,你没有气馁,更没有放弃,而是用一颗平静的心超然地接受了。

  开荒南野际,手拙归园田。方宅十余亩,草屋八九间。榆柳荫后檐,桃李罗堂前。嗳嗳远人村,依依墟里烟。狗吠深巷中,鸡鸣桑树颠。(〈归园田居〉其一)

  这么和谐惬意的农家乐场景,怎不撩人心弦?恐怕只有渊明你,才写得出来吧?

  当然你也不全是快乐的,你的内心常常纠缠于现实与理想,出于处,生于死之中,为了缓解你的痛苦,你学会了运用自然之理,哲学地看待问题。在你的作品中,我们常常能够看到你同生死问题的对话:

  天地长不没,山川无改时。草木得常理,霜露荣悴之。谓人最灵智,独复不如兹。适见在世中,奄去无归期。老少同一死,贤愚无复数。(〈形影神、形憎影〉)

  你不相信神仙不死的说法:

  运生会归尽,终古谓之然。世间有松乔,于今定何间?

  你也怀疑善恶有报的观点。

  积善云有报,夷叔在西山。善恶苟不定,何事空立言!(〈饮酒〉二十首其二)

  就这样,你把自己交给自然,看透生死,把自己同自然融为一体。也正是这种意识,涵养着你的精神,使你能够亲手打开死亡的大门,安然地走进去。以此来摆脱死亡带来的恐惧和烦恼,使你不为生死而求仙,而佞佛,能抓住人生有限的时间,过一种比较自然的生活。使你“于死生福祸之际,平日看得雪亮,临时方能处之泰然,与强自排解,貌为旷达者,不啻有霄壤之隔。”

  故人已去,然而余音袅袅,你那冲远高洁的人品,浪漫多情的诗性,超然忘我的精神,一代一代地传承下来,影响了一代又一代的迁客骚人……

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